所以我就说，它比很多历史更加真实。就是我们在讲《西游记》，《西游记》它讲的是神、佛、鬼怪。我们想象的一个天堂也好，地狱也好。但是我就说了，我说中国人想象的天堂，永远想不出但丁在《神曲》里头的那个天堂，为什么？那是因为我们中国人生活的这个土地，我们接触的这些人、这些事和但丁在那个地方接触的不一样。那么我们想象的那个天堂，想象的一定就是我们现实社会的翻版，就是官场的翻版，玉皇大帝就是皇帝，底下什么太上老君、托塔李天王，就是文武两班大臣。它一定是这样的。

    我再给大家讲一个笑话，这个笑话流传很广，就是说以前两个陕西老农来讲，在聊天中说皇帝过的是什么日子。第一个人就说，我想象皇帝是前面一口油锅，后面一口油锅，想吃油条炸油条，想吃麻花炸麻花。那么第二个老农说：哎，皇帝的那个老婆，皇后娘娘，可能用的锄头都是金子打的。也就是说他在那个视野里头，在那个生活的经验里面，他对皇宫的想象一定是这样的。他不会想为什么皇后还要干活呢？他不会这样想的。同样也就是像我们的中国人，再有才华的吴承恩也好，包括我们民间的人，想象的天堂、地狱，一定就是我们中国的官场或者是社会的活生生的翻版。没办法，因为我们的生活就在这里。

    下面我就大概就把这四部书，就是大概一本、一本地给大家分析一下，这四部书实在是内容太多了，恐怕我也只能讲我对其中的一点点看法。

先讲《红楼梦》，咱们从这个社会细胞是家庭、家族。一个人来到这个世界上首先是家庭容纳他、培养他。他对社会一切的知识，首先是从家庭学会的，然后才可能走向社会。所以我觉得应该先是从《红楼梦》里面来分析。

《红楼梦》这本书，当然你可以说是，用鲁迅的话说是“革命家看到排满，流言家看到宫闱密事”等等，就是你怎么看《红楼》都有不同，横看成岭侧成峰，但是我来看《红楼梦》，我觉得实际上就是看到人如何在大家族中生存。

    中国是一个具有很长历史的宗法社会。一个人在长达几千年里，对他最大的保护是自己的家族，因为那个时候，还不是一个法制社会，也没有我们现在所谓的法制环境来保护你。那么对一个社会最大的保护只能是家庭和宗族。所以一个人如果他在家族，在宗族里容不下身的话，他以后他就是逆子或者是强盗，基本上这一生就完蛋了。

    我在我这个《闲话红楼》里面的《序言》叫做“宝遁黛死——浊世不容自由魂”。我就讲，就是说我说的四大名著里面，最具有现代性的一本书是《红楼梦》”。那么什么叫“现代性”？现代性不仅仅就是飞机大炮，我觉得现代性一个最重要的是要有人道主义的关怀，就是要对普通人的命运，要有大悲悯，要尊重普通人的尊严和自由。

    《三国演义》里也好，《水浒传》也好，《西游记》也好，虽然故事非常好，但是你发现那里面对人，它是不重视的。人的命在这三部小说里面，好像就是草甸，说杀就杀，尤其女人，对女人的命，什么兄弟如手足，女人如衣裳等等，甚至在《三国演义》里面，但是民间传说里面有说是桃园三结义，为了同心，还把自己的妻子杀掉。当时都有这样的传说。

    那么《红楼梦》，我觉得为什么它有现代性呢？就是说曹雪芹写所有的人，他都有一个把他当成人来写。丫鬟也好，主子也好。宝玉和黛玉，作为《红楼梦》中的男一号和女一号，他们在这部书里当然是大人物，是主子。他们之所以能够心心相印，我觉得他们的相爱，虽然宝钗也不错，但是宝玉为什么爱黛玉？我觉得最重要的是他们两个人的人格都是独立的。就是在他们的眼里，在这两个人的眼里，人只有可爱不可爱之分，讨厌不讨厌之分，没有说是他有价值没价值，该不该巴结，没有这样。所以你看宝玉，在他眼里就是这样的，喜欢就是喜欢，不喜欢。比如说像雨村那样的烂人，他瞅都瞅不上，虽然你是一个进士，你是一个地方官。他喜欢的人，比如说晴雯这样的人，甚至戏子，像蒋玉菡这样的人，我就是喜欢你。黛玉也一样，就是为什么他们两个会心心相印，就是在这一点。黛玉在她的眼里也是这样的，她不喜欢的人，她就会很尖酸，很刻薄。如果她喜欢的人，不管你，像香菱这样的人，她本身是应该跟宝钗更近，她是宝钗的哥哥，薛蟠薛呆子抢来的一个妾，找她做诗，但宝钗就说：“我没有时间教你做诗。”就觉得你这样一个小妾，当姨娘的那是非份之想，连敷衍她都不愿意。那她就找到了黛玉，黛玉就是一首一首替她改。就说明为什么黛玉那么可爱，就是她真。

    我说对于《红楼梦》的矛盾就在于它还处在那样一个宗法社会、宗族社会里面，就是具有现代人平等意识的宝玉和黛玉，如果是今天是中产阶级的一员，在一个平等、开放、民主的社会，他们可以成为一对儿过着平常幸福生活的小夫妻，因为制度保障他们自食其力，独立生活。那么在前现代社会，就是在《红楼梦》那个时代，无论他们的内心是多么地独立，精神上是何等地自由，他们在现实生活中，要么依附官府，要么依附家族。宝玉痛恨八股取士，痛恨官场的龌龊，向往纯洁自在的生活。然而他优渥的生活却须臾，离不开他所痛恨的东西。贾府的繁荣是建立在占有权力的基础上，贾府的衰落也是因为权力场上的决斗失败了。所以贾府一旦丧失了宝玉、黛玉他们所不喜欢的权利，俩人就没有生存的土壤，这就是一个对宝黛来说是一个莫大的悖论，就是说他很烦权力，很烦这样的家族等级森严，但是他所依靠的正好是这么一个土壤。如果他的家庭没有权力了，他完了。就是一个自愿去当和尚，一个死掉了，确实没有勇气活下来。

    和曹雪芹属于同时代有一个苏州人叫沈三白，他写了一本薄薄的书，叫做《浮生六记》，写沈三白和他的妻子芸娘相爱、相知，两个人小康之家，为大家族不喜，后来两个人就结婚在外面过日子，而且还挺好。夫妻俩，女的男扮女装，一起游虎丘，他们的事情好像比宝玉、黛玉要宽厚得多，但是最终也是悲剧。芸娘英年早逝，沈三白那个人比较葛，当官没当成，然后那种性格给人当师爷也不合适，然后给人当西宾，就是当家庭教师也当不好。你想想象一下，如果贾家完蛋了，宝玉和黛玉，如果宝玉不去当和尚，黛玉不死，他们如果两个人在一起过小日子，恐怕还不如沈三白和芸娘呢。

    就是在《红楼》里面，除了这两个主子以外，还有一些我们大家都知道的一些奴才，比如说焦大，比如说赖大家的，包括袭人、晴雯、鸳鸯等等。其实看了以后，曹公，曹雪芹正是以大同情的笔墨写这些人，其实我觉得曹雪芹笔下没有一个人是坏人，包括大家不喜欢袭人，觉得袭人太会装了，而且太善于八面玲珑了等等，但是你看完了以后，你觉得其实是袭人她自己不得不这样生存，是她生存的一种合乎逻辑的选择。这个在我的书里面，大概有那么几章讲到了，我分别介绍一下。

    我讲那个傻奴才的悲哀，就是两个人，一个是对贾府的祖先有救命之恩的焦大和贾宝玉的奶妈李嬷嬷。焦大在贾府中是功劳最大，资格最老的一个奴才，多次跟随主子出去打仗，在死人堆里把主人背了出来，自己挨着饿偷东西给主子吃，剩下的半碗水都给主人喝了，自己靠喝马尿解渴。这些功劳连荣国公的子孙都承认，可以说没有焦大就没有贾府的繁荣。那么对国公爷有救命之恩的焦大比起那些刺头、少主子的奴才来说，根本就不是一个重量级的。然而这个贾府第一号义仆年老以后，成了贾府主子十分讨厌的人，他的结局最惨。不要说和赖大家这样的儿子对主人保出来做官的奴才比，就是连以色相事人的袭人这些丫鬟也比不上。因为酒后失言被捆起来灌了一嘴马粪，这个焦大招人讨厌的最大原因就是居功自傲。按理说，救命之恩高于一切。没有焦大救了贾家太爷，就没有贾家的富贵。但是二者有必然的一个联系，也就是说我们看到一个人，一个奴仆，一个奴才，像焦大这样的人，他盯着老主子挣来这份家业，他搞不明白，他还以为这份家业他有份。就是说这个江山是我跟着先帝爷打出来的，跟着先祖宗打出来的。所以他看到子孙败家子在糟践老主人的家业，他就等于在糟蹋自己的，别人就无所谓，爱怎么糟蹋，怎么糟蹋，反正我还沾点油水。他不，他永远觉得这个当年是我跟着主人打出来的，所以他就指责主子扒灰这种事情的，然后就被灌了一下马粪。

    所以我就说了，作为奴才虽有救主之功劳，却不明白奴才的本份，不通晓做奴才的奥妙。奴才不管功劳多大，他依然是奴才，什么时候都得兢兢业业不能忘本。奴才得意之时，便是引火烧身之时。焦大的作用，仅仅是在随主子出兵打仗的时候，短暂的时候存在。战争结束，主子封侯拜将，聪明的人的话你是趁热打铁，脱籍成了一个自由身。脱籍了，弄个一官半职，这他没有，焦大没有抓住。那么你退而求其次，就可装聋作哑，你自己过你的好日子，娶个老婆，买点田地。他不，他就总是动不动想去家庙里对国公爷的牌位痛哭，拿死人压活人。这个是新主子最烦的，这就等于就是说，中国一向强调是孝道治国，你这等于控诉这帮人是不孝子孙，这帮人是败家子，这帮人没有继承革命的光荣传统，就是这个意思。

    我们看有一个京剧的名目叫《探皇陵》，里面就是穆宗驾崩，李后抱着年幼的万历帝继位，大臣杨波、徐彦昭二人认为李后的父亲李良心怀不轨，有效仿王莽的危险，入宫劝李后，李后不听，然后徐彦昭夜去哭帝陵，然后一哭就让新继位的这些，包括李后在道义上占下风了。就是哭庙，就是古代的老奴，老仆经常用的一招。但是我说焦大，他认为他有资格去哭庙，但是他始终没有明白一个道理，奴才跟主子牺牲再多，出力再大，在主子看来也是应该的，主仆名分是不能改变的。在大局未定，大业未成之时，像老大哥也好，像主子也好，他肯定对得力的兄弟，对得力的仆人是特别、特别地欣赏。所谓“甘苦来时须共尝”，肯定说这样的话，同甘共苦。但是，一旦江山打下了，这份基业有了。你如果这个当奴才的还整天像焦大那样，那肯定就会治你。我觉得这个贾府还比较地厚道，对焦大的处理，就是说灌了一嘴马粪，然后还把他关起来了。因为贾府没有实际的权力，它坐吃山空，焦大也不可能要求贾府给他什么权力，如果是皇家的话，那恐怕就不是这样了。

    我们再看一看朱元璋怎么对待那些功臣。你就知道，功劳越大的奴才如果不低调，越可能第一个被干掉。那么《红楼梦》里头，宝玉的那个奶妈，那个李嬷嬷，她也是这样。贾府里头那些人，包括王熙凤对她客气，原因是因为李氏是因为宝玉小时候吃她的奶，宝玉将来可能会成为这个家族的继承人，就是这个跟你客气而已。但是实质上，我说这个人对宝玉实际上和一头奶牛差不多，她就是一个奶牛，就是一头奶牛。对你客气那是面子上的事，宝玉长大了她还老管，以为自己给贾府第三代接班人喂过奶就觉得了不起了，对宝玉身边那些丫鬟挑三挑四的，就说你这个做得不好，那个做得不好，大家都说她是一个很讨厌的人，她不明白了，就说你作为一个奶妈，你对于宝玉来说，你已经完全没有价值了。你还要想跟那些小丫鬟们来争宠，确实是太傻了，就是说她跟焦大傻的是一个段位的，所以这个人的悲剧也很…… 就是这两个人肯定就是一个反面。

那么我们再说说乖奴才的实惠。跟焦大，李嬤嬤相比，那个赖嬷嬷和赵嬷嬷赵氏，她们两个人是谋取了现实的利益。赖大家的，他的那个孙子后来被保出来当了一个知县，但是他很聪明，他奶奶就叫了她的孙子说了一句话，说哥儿，别说你是个官，横行霸道的，你今年活了30岁，虽然是人家的奴才，一落娘胎，主子恩典，放你出来，托主子的洪福，现在你当了一个官，什么、什么的，就是当着他的孙子教导你不要忘记老祖宗的恩，你当这个知县是老祖宗给你的，时时告诉你要感恩。这个她就是说，她把这些分得很清，虽然自己的孩子也当了官，但是她一直保留低调。在满清近三百年来的历史中，有很多人可能原来是奴才，后来主子让他保出来当官，有的甚至当了总督了。但是，他跟他以前那个主子的旗，你是哪家、哪家的，多少代这个主仆关系是延续的。

当时有这么一个故事，说有一个人到了福建去当官，他是汉人，上任以后，他就请当地的那些人吃饭，请那些太太吃饭，那几个人的太太都是旗人，她们的老公一个是巡抚，一个可能是按察使，就相当于政法委书记。一个就是知府，按理说知府是最低的，那么按照我们汉人的那个想法，这三个人的太太是根据你丈夫的官职大小来排座位，肯定巡抚的夫人排第一个，第二个肯定是按察使的，第三个是知府，肯定是这样排。后来他一进去，因为他是汉人，他太太也是汉人，一看，哎，怎么知府的太太坐在那里，大咧咧地坐着、吃着，巡抚的夫人站起来给她端茶、送水。他怎么也想不通，后来他的师爷告诉他，说这三个人是旗人，说肯定是这个巡抚的太太当年他们家就是知府家太太的仆人，别看现在她老公的官大，但是这个主仆关系是永远一直在延续的，哪怕你嫁出去了。

    另外说一个，就是贾琏的那个奶妈赵嬷嬷，她也是这样的。因为贾琏在贾府中的地位可能是没有宝玉高，她也知道管事的是贾琏的老婆凤姐，然后她马上就跑到凤姐的屋里，就是盖大观园的时候，马上就向凤姐求个事，大工程肯定是活比较多。一盖大观园你看看，赵家的两个儿子，包括后来的贾云，纷纷都想办法谋一份肥差，后来有的人是管工程，有的人管去采购戏班子，有的人是管绿化工程，反正就是跟现在一样。然而她就特别低调，王熙凤要她吃酒，要她在炕上坐，因为那是贾琏奶妈，她不坐。然后平儿在炕外面设了一个脚踏，她就在脚踏上坐了。你看她多低姿态，她跟宝玉的奶妈完全不一样，她知道，现在你看人家也不吃我奶了，我也老了，我现在就是求他办事，就是特别低姿态，最后凤姐觉得这个人真会来事，也确实给她的丈夫当过奶妈，就把一部分工程给了她两个儿子。