绕佛阁·拉卜楞寺悟禅悟禅（1图原创 2图转）

深山老翁

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岭含黛绾，云涌碧汉，铜塔雄殿。霞蔚云挽，地天纳福澄明佛光显。布祥至远，施瑞蕙近，千象承暖。尘涤霾散，一朝启智苍烟怎迷眼？     此愿已归寂，遁入空门疑念剪。冰魄净魂蚕丝抽尽茧，对滴翠菩提，柔红莲瓣。宝瓶储满，渡万里慈航，帆起扬善。把酥灯、点成心盏。

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深山老翁

晖酒当歌 发表于 2016-8-19 20:02
风起去涌又如何？一旦尘埃散尽，终归是过眼云烟。空门寂静，用心感悟。

; m, O6 w8 j. ]多谢当歌版配乐，禅意无限，敬茶！我再贴来一篇词评（清净本然我的另一网名）：

清净本然先生《绕佛阁 拉卜楞寺悟禅》之赏析(转自枫园牧人）
  清净本然先生精于诗词、摄影，赏读先生之诗词，你能体悟到她儒释道兼修，学识渊博，学养深厚的气质，宽厚待人的品格。这从其网名—清净本然，便略窥一二。“清静无为，道法自然”乃道家之本源；禅宗六祖慧能的《菩提偈》：“菩提本无树，心境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”偈中二意：一是佛性本净；二是修行取得觉悟，是一种顿悟，需要清净的心性。由此，我觉得先生网名融合了释道两种元素在内。再说，这首《绕佛阁  拉卜楞寺悟禅》
是先生游览甘南著名大寺“ 拉卜楞寺”感发的参悟，寄托了她空灵精神境界的悟禅之作。
    拉卜楞寺位于甘南夏河县西，背依风山，面对龙山，。寺院由第一世嘉木祥活佛创建于1710年。现已成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。是藏传佛教黄教六大宗主寺之一。有六大经堂和众多佛殿，较有名者如闻思经堂、宗额巴佛殿、千手千眼观音殿、弥勒佛殿、释迦牟尼殿等等，其中弥勒佛殿、释迦牟尼殿为最。拉卜楞寺是信众、居士悟禅、修行的处所。这种氛围启发本然先生的“悟禅”之心，也是必然的。心灵而动，创作出这首《绕佛阁  拉卜楞寺悟禅》，便顺理成章了。为赏析学习方便，现将原玉及声律恭录于后：
$ c9 i  @# B+ ]0 q" _9 B9 o                   绕佛阁  拉卜楞寺悟禅
   岭含黛绾，云涌碧汉，铜塔雄殿。霞蔚云挽，地天纳福澄明佛光显。布祥
9 @" `7 e% f  L0 x* |% l   仄平仄仄，平仄仄仄，平仄平仄。平仄平仄，仄平仄仄平平仄平仄。仄平
7 n/ m" d$ o' x: N& o: T至远，施瑞蕙近，千象承暖。尘涤霾散。一朝启智苍烟怎迷眼？    此愿已归寂
. z& Q2 O7 C# E# ?9 l仄仄，平仄仄仄，平仄平仄。平仄平仄，仄平仄仄平平仄平仄？   仄仄仄平仄，
遁入空门疑念剪。冰魄净魂蚕丝抽尽茧，对滴翠菩提，柔红莲瓣。宝瓶储满。
仄仄平平平仄仄。平仄仄平平平平仄仄，仄仄仄平平，平平平仄。仄平仄仄，
( j) S; i/ d7 l" f* ~渡万里慈航，帆起扬善。把酥灯、点成心盏。
5 N- A8 r! m8 m6 k4 F" _; X& {仄仄仄平平，平仄平仄。仄平平、仄平平仄。   
! [# B# L" h5 d这首《绕佛阁  拉卜楞寺悟禅》以景语开篇。首句“岭含黛绾”远看群山。写对面的龙山，背后相依的风山，以黛绾之色渲染，点明时间是夏秋之际。二句仰望碧空，“云涌碧汉”。用拟人化手法写“云”，而以动词“涌”字，将云写活，生动传神。首二句四言对仗，妙用色彩词、动词增强景物的动态效果。三句将镜头拉近，写眼前景物。“铜塔雄殿”实写历世嘉木祥大师的舍利灵塔和弥勒佛殿、释迦牟尼殿、千手千眼观音殿等雄伟宝殿。创作出参禅氛围背景，为后句作铺垫。
, @) O5 y5 |4 o. J; u- E接着，“霞蔚云挽，地天纳福澄明佛光显”。先生本然的心灵中，产生了一种美好的想象：蓝天上，朵朵祥云飘动，随紫色氤氲之气东来，笼罩了大地。碧空上，澄明的佛光显现。霞光万丈，布吉祥于天地无垠，施瑞气如芝兰蕙芳。大千世界，万象环宇，因此而承受到无限的恩泽。大千世界中，一切的烦恼、纠结、麻烦、纷争全归于清净空寂，呈现的是一个干干净净的本然世界。本然先生的慧心澄明。悟禅之道，本来就是守住自己，开发自己的本来清净心。正如洞山良价禅师的《开悟诗》中的两句：“我今独自在，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”。正因此，本然先生一句感谓脱口而出“一朝启智苍烟怎迷眼？”这个反问句蕴含的是更深邃的寓意。有词眼之效。
! P- B( o4 U4 s8 z" @) }1 O   下片转折颇大，由上片诗人自己的悟禅，转到对一个修行者悟禅描述。我不敢断定是作者自悟不能造次 。下片以情中柔景之笔法，续写“悟禅”。换头二句“此愿已归寂，遁入空门疑念剪”，承接上片结句“一朝启智苍烟怎迷眼”。点出既然慧心已开，灵智已启，红尘的俗愿便已归于沉寂。遁入空门后，便疑念剪断，一心向佛了。九言句“冰魄净魂蚕丝抽尽茧”写悟禅的艰难与漫长。意思是：要达到纯净如冰的灵魂，必须象蚕抽茧那样，细微如丝，耐得寂寞，长期磨练方可。这里冰魄净魂是一种境界，是心的悟境。禅宗主张教外别传，即心即佛，直指人心的独特思想与开放的性格。讲究酝酿，要苦心参究，然后才能进入悟境。句中“蚕”即“参”也。
, u. g9 u  M# z/ D3 c$ o; o: I   下面一字领句“对滴翠菩提，柔红莲瓣。宝瓶储满。”借用佛家吉祥八宝的典故，写参悟的层次，层层递进。“对滴翠菩提”“菩提”象征觉悟，表示参禅入门，“柔红莲瓣”莲花象征最终的目标，即修成正果。“柔红莲瓣”，登上莲花宝座，表明参悟又进了一层；在藏传佛教中，宝瓶象征吉祥、清净、和财运；也象征着“福智圆满”。“宝瓶储满”方才功德圆满。“对”字既有统领三个四言句之效，又有转折的作用。后面又是一个领句“渡万里慈航，帆起扬善”。即以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航度人。佛经云：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺”。以形容善心人士慈悲为怀，能普救众生。结句“把酥灯、点成心盏”是个三、四逗句。此句应是从“点酥灯”化出。点酥灯含义：《菩萨藏经》中也说：「百千灯明，忏除悔罪」，因此在佛前点灯，是藉着佛的智慧之灯所放出的光明，照破我们的无明，使我们心生慧解，成就我们的智慧波罗蜜。“点”字至关重要，它象七言句中的眼珠子，非把它突出，难以传神。更难以将表象转为“心盏”，即心悟。呼应上片的“澄明佛光显”，扣回题旨。
5 L% v; `8 C3 I( @! E( p   通观全词可看出，诗人把自然界的美景与佛家的止观神通境界揉合在一起，抒发了寄情山水，而人生寂寂淡泊，空空无碍的感受。
0 F+ T7 o3 n6 U1 N& z   这首《绕佛阁  拉卜楞寺悟禅》，就结构而言：布局严谨，脉络井然，前后照应，环环相扣。如上片首二句“岭含黛绾，云涌碧汉”写秋景，下片四五句“滴翠菩提，柔红莲瓣”，以秋色写悟禅历程，上下呼应，烘托主旨。
   第二.用笔幽邃，善于铺垫。上片两个九言句皆为下片悟禅心路历程的漫长、艰难作了很好的铺垫；又如上片“尘涤霾散”，既写了大千世界的清明，又写悟禅者心似明镜，也为结句“把酥灯、点成心盏”作了铺垫。
' {! n$ q/ e' N+ U4 V9 ]& w, H第三.锤句炼字精到。有不少表达情感的词语，虽是简约明白的普通字眼，但却起了揭示主题的作用。如“岭含”“云涌”“霞蔚云挽”的“含”、“涌”、“蔚”“挽”，“滴翠”“柔红”“渡万里慈航”的“滴”、“柔”、“渡”等等字皆起了强化词意，语气转折的作用。
& ~" y9 m7 J+ v  Z此词为双调慢词。全词100字上片10句8仄韵，下片10句6仄韵。
+ b9 F8 ]8 t5 O2 h" j句式及用韵排序为：
) E3 x  v* o" s; Q上片：四（韵），四，四（韵）。四（韵），九（韵）。四（韵），四，四（韵）。四（韵）。九（韵）？
, V. W- j; N# C下片：五，七（韵）。九（韵），五，四（韵）。四（韵）。五，四（韵）。三、四（韵）。
) ^7 f* [7 G" W" h5 X# q就句式长短来看：上片四字句为主，下片变化较大，五、七、九字句占主导地位。只是在后面穿插使用了三个四字句，感情比上片有明显变化，节奏也变得急促，而有较大的起伏。
' v: H: c3 h% W2 \9 K领字的使用，如“对”、“渡”等，在词中穿针引线强化了语气的转换，更增添了节奏感和声情的变化。
/ i1 n/ o% M1 A# M" n0 n该词为宋代周邦彦创调。对三仄句的安排，煞费苦心。本然先生在此词中，对仄声的运用，也颇讲究。如“ 岭含黛绾，云涌碧汉，铜塔雄殿”的“仄平仄仄，平仄仄仄，平仄平仄”；“地天纳福澄明佛光显”的“仄平仄仄平平仄平仄”；“布祥至远，施瑞蕙近”的“仄平仄仄，平仄仄仄”；“冰魄净魂蚕丝抽尽茧”的“平仄仄平平平平仄仄”等等，在每个上下相连的字调中，确实做到了“高下抑扬，参差相错”的适当处理。接近于王国维先生针对周邦彦《绕佛阁》说的：“拗怒之中，自绕和婉，曼声促节，繁会相宣，清浊抑扬，辘轳交往”的境界。这是值得诗友们予以细心体味的。
" Y+ x0 G% ^- k拙文写到此处，也该搁笔了。愚人不谙禅语，也很少涉足参禅。冒昧写来，自是“班门弄斧”。望诗友、方家及本然老师多多批评，离谱之处，大可动斧。               
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怀念过去是我

好文美图啊                       谢谢分享