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【国学常识】199 国学中的忧患与和谐

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发表于 2020-2-14 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 佛爷 于 2020-2-21 00:12 编辑


                               
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忧患意识是民族精神在思想理论上的一种结晶和表现

    打开中华民族的历史,赫然在目的是两个字:“忧患”,有的来自自然界,也有的来自社会群体和个人。众所皆知,在近代历史中,中华民族被所有世界列强所欺凌,但他没有被任何一个侵略者征服、消灭,相反,他终于找到了民族复兴之路。这是因为,中华民族自身有一种生机,有一种永不衰竭的活力,可称之为民族精神,而忧患意识恰恰就是民族精神在思想理论上的一种结晶和表现。
    2010年清明祭陵学术研讨会的主题为 “清明·感恩与社会和谐”,这便于学者从更加宽阔的历史背景发掘祭黄帝陵的感恩意蕴,进一步探讨中华文化基本理念的历史和现实意义。“清明”传统节日被称为“民族感恩节”,不是没有道理的,其实质就是不忘中华民族的忧患历史和民族奋斗史。如果离开“民族忧患”,就无法理解“民族感恩”的深刻内容;同样,离开民族的和谐理想,也就难以认清民族为之奋斗的目标。因此,将“忧患”与“和谐”联 系起来思考,是有必要的。

孔子的“忧”与“乐”

    如果要对人的道德情操进行分类,用中华文化中的两个理念“忧”与“乐”来表述,最为恰当。忧乐观实际是价值观。作为中华古代优秀文化代表的孔子,多次讲述自己的“忧”与“乐”。他说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”作为“君子”,不注意自己道德品质的提高,不切磋学问,不按照道义的原则去行事,有了过错不能及时改正——这些就是孔子目睹春秋末期社会现实情况而产生的忧虑。孔子有“忧”也有“乐”,比如他的名言:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子夸赞自己的学生颜回:他身居陋巷,生活艰苦,在“人不堪其忧”的状况下能够“不改其乐”,坚持追求道德和学业上的进步,实在是一位贤明的君子呵!孔子说自己“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。由此可以看到,孔子区别“忧”与“乐”,其标准是人的道德修养和精神状态,这在中华文化中简称为“尚德”精神。
    如果认为孔子的忧患意识只从人的道德品质着眼,那就不够了。他同时关心社会的安定与和谐,这在《论语·季氏》中有详细的记载。当时鲁国公室衰微,在鲁国掌管实权的是所谓“三桓”(鲁庄公弟庆父、叔孙氏、季孙氏三家)。“颛臾”附属于鲁国,主东蒙山祭祀,季孙氏企图讨伐颛臾。面对这种形势,孔子讲了关于社会和谐的政治哲学,他说:“不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”东汉经学家包咸《论语章句》、南宋思想家朱熹《论语集注》中认为,孔子在这里强调的是“上下和同”、“小大安宁”、“上下相安”。归总一句话,在孔子看来,国家的忧患不在于经济实力是否充实,人力资源是否充沛,而在于对这些财物的占有和处 理是否合理,能否使社会安宁有序;他强调人的作用大于物的因素。“政者,正也”(《论语·颜渊》),对于执政者来说,要求他们端正、公正。后来,中国古代的许多政治家、思想家,大都是沿着孔子的这个思路去看社会问题的。

    忧患意识源于中华文化中的变易之学

    “忧患”一词出于《易传·系辞下》:“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”《系辞》的作者认为《易经》可能是文王时期的忧患之作。《易·明夷卦·彖传》举例说,殷纣王时期,天下无道,当时周文王被囚,蒙受大难,但是文王内存阳刚之德,外用柔顺之道,终于化险为夷。
战国末期,学者们研究《易经》,将研究心得写成《易传》一书,共分十篇,其中《系辞》着重论述《易经》的理论要义,也研究事物变易的内在根源,认为阴阳、刚柔、动静、吉凶、祸福、存亡等对立方面的相推相摩,引发了自然和社会的变化,用“穷神知化,德之盛也”八个字来说明:人们认识事物变化之奇妙,赞之为“盛德”。洞察此,君子们才能够做到“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保”(《易传·系辞下》)。由此可以看出,《易传·系辞》的忧患意识是从事物变易之理推断而出的,体现了中华古代文化中朴素辩证思维的一种理论形态。总之,中华历史文化具有丰富的、绵延不断的辩证思维,使中华民族在观察问题、分析问题、解决问题的时候总是考虑到正反两面,并且能够预见事物的发展方向。

忧患意识的演变与发展

    忧患意识历代相传。唐代政治家魏征将“忧患”解为人的精神状态,据《新唐书·魏征传》载,他说:“‘思’所以危则安矣,‘思’所以乱则治矣,‘思’所以亡则存矣。”治国理政者能够不忘国家的危险因素,从而采取预防的措施,社会有望趋向安全;能够考虑明白混乱的原因,社会才能逐渐太平;能够思考清楚灭亡的原因,社会就能变得稳固。在魏征的论述中,包含有忧患意识与社会和谐这二者互相依存的某种要点。如果没有忧患意识,也就看不到社会矛盾,找不到解决矛盾的妥善方法,营造不了社会和谐。因此,对于治国理政者来说,即或是在非常顺利和取得很大胜利的时刻,仍然要谦虚谨慎,牢记“自强不息”这个中华文化的古训。
    这里要提到大家熟知的《贞观政要》一书,该书为唐代史家吴兢所著。他生活在武则天至玄宗时期,看到当时社会繁荣的景象,也觉察到社会中存在着的某些危机;因此,他的这部著作并不完全是歌功颂德之作,还含有忧患意识以及对于社会矛盾的关注,后人从中可以得到启示。
关于忧患意识,人们经常将北宋时期政治家范仲淹的《岳阳楼记》一文作为代表,要人们去诵读,指导自己的行动,这是很有见地的。范仲淹有丰富的政治和实践经验,他的名言:“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则,何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”这里提出了问题:政治家们怎样才能不因环境变迁而改变自己的志向?不因个人得失而转移自己的信念?范仲淹的回答是:在朝廷做官,要情系黎民百姓;不在庙堂之上,仍然要有对于国家的忧患情怀。当天下人都有了快乐和幸福的时候才有个人的欢乐愉快。范仲淹把我国古代的忧患意识提升到忧国、忧民的高度,产生了深远影响。
    上述忧患意识在明、清时期又有发展。清初学者黄宗羲的忧患情怀表现在他对于君主**制度的深刻批判上,声称“为天下之大害者,君而已矣”,企图为政治革新找到一条新路。到了清代后期,人们的忧患意识又表现为民族救亡图存的爱国思潮,有了崭新的内容。
    我们今天强调居安思危,增强忧患意识,由于它渊源于中华古代优秀文化,因此,介绍古代忧患意识的若干内容,会有助于人们对于忧患意识的理解。不过,也要看到,今天我们所倡导的忧患意识,它根植于中国特色社会主义的伟大实践,反映了科学发展观的内在要求,具有鲜明的时代特色,并不是我国古代忧患意识的翻版,而体现在为民族复兴和建立社会主义和谐社会这个伟大目标上。




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发表于 2020-2-14 00:20:36 | 显示全部楼层

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先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

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发表于 2020-2-14 05:17:36 | 显示全部楼层

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安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱 ,人无远虑,必有近忧。

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发表于 2020-2-14 05:37:31 | 显示全部楼层

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今天强调居安思危,增强忧患意识,体现在为民族复兴和建立社会主义和谐社会这个伟大目标上。

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发表于 2020-2-14 05:54:49 | 显示全部楼层

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发表于 2020-2-14 05:55:56 | 显示全部楼层

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发表于 2020-2-14 07:46:50 | 显示全部楼层

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和谐社会很美好。                        

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发表于 2020-2-14 08:53:43 | 显示全部楼层

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有一种永不衰竭的活力,可称之为民族精神

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谢谢分享国学知识,周五开心快乐!

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不管中国社会发展到什么程度,都不能丢掉忧患意识。

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发表于 2020-2-14 11:34:27 | 显示全部楼层

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生于忧患,死于安乐啊

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发表于 2020-2-14 11:51:35 | 显示全部楼层

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了解 国学中的忧患与和谐,感谢分享

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发表于 2020-2-14 13:31:27 | 显示全部楼层

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忧患意识是民族精神在思想理论上的一种结晶和表现!感谢分享国学常识!

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发表于 2020-2-14 22:40:00 | 显示全部楼层

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忧患意识源于中华文化中的变易之学

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发表于 2020-2-16 11:25:30 | 显示全部楼层

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